اى واللّه لنعطين الَّذِينَ صَبَرُوا على أذية المشركين ومشاق الإسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر أَجْرَهُمْ الخاص بهم بمقابلة صبرهم على الأمور المذكورة وهو مفعول ثان لنجزين بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ اى لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور وانما أضيف اليه الأحسن للاشعار بكمال حسنه كما في قوله تعالى وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ فقد علم من الآيات ان للوفاء بالعهد والثبات على الايمان والصبر على المشاق ثمرات دنيوية وأخروية . فعلى العاقل ان لا ينقض المعاهدة التي بينه وبين اللّه وكذا بين العلماء العاملين والصلحاء الكاملين * وعن بعض أهل العلم كنت بالمصيصة فإذا برجلين يتكلمان في الخلوة مع اللّه تعالى فلما أرادا ان ينصرفا قال أحدهما للآخر تعال نجعل لهذا العلم ثمرة ولا يكون حجة علينا فقال له اعزم على ما شئت فقال ان لا آكل ما لمخلوق فيه صنع قال فتبعتهما وقلت انا معكما فقالا على الشرط قلت على أي شرط شرطتما فصعدا جبل لكام ودلانى على كهف وقالا تعبد فيه فدخلت فيه وجعل كل واحد يأتيني بما قسم اللّه تعالى وبقيت مدة ثم قلت إلى متى أقيم هاهنا انا أسير إلى طرطوس وآكل من الحلال واعلم الناس العلم واقرئ القرآن فخرجت ودخلت طرطوس وأقمت بها سنة فإذا انا برجل منهما قد وقف علىّ وقال يا فلان خنت في عهدك ونقضت الميثاق ألا انك لو صبرت كما صبرنا لوهب لك ما وهب لنا قلت ما الذي وهب لكما قال ثلاثة أشياء طي الأرض من المشرق إلى المغرب بقدم واحد والمشي على الماء والحجبة إذا شئنا ثم احتجب عنى ففي هذه الحكاية ما يغنى العاقل عن التصريح فانظر إلى ذلك العالم كيف اختار ما عند الناس فحرم مما عند اللّه من الكرامات والكمالات وذلك ان نقض العهد بسبب عرض دنيوي في صورة امر ديني فان التعليم واقرأ الناس وان كان من الأمور الأخروية الا انه لا بد لطالب الحق حين تخليه وانقطاعه من التجرد عن كل اسم ورسم وصورة : فان قيل منصب تعليم نوع شهوتيست وما يعقل هذا المقام الا العالمون وفي المثنوى كر نبودى امتحان هر بدى * هر مخنث دروغا رستم بدى خود مخنث را زره پوشيده گير * چون به بيند زحم كردد چون أسير ونعم ما قيل وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان فمن زل عند الامتحان فقد افتضح وذاق وجع القطيعة والفراق وماله من خلاق ومن ثبت وصبر وافتكر العاقبة ظفر بالمراد وجوزي جزاء لا يعلمه الا رب العباد فإنه أعد لعباده الصالحين ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مَنْ [ هر كه ] عَمِلَ [ بكند ] صالِحاً اى عملا صالحا اى عمل كان وهو ما كان لوجه اللّه تعالى ورضاه ليس فيه هوى ولا رياء والفرق بينهما ان الهوى بالنسبة إلى النفس والرياء بالنسبة إلى الخلق مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى اى حال كون ذلك العامل من رجل أو امرأة بينه بالنوعين ليعمهما الوعد الآتي ولا يتوهم التخصيص بالذكور بناء على كثرة استعمال لفظ من فيهم وان الإناث لا يدخلن في أكثر الاحكام والمحاورات آلا بطريق التغليب أو التبعية وَهُوَ اى والحال ان ذلك العامل